“千百年來嶺南巾幗中無人能出其右”
冼玉清（1895—1965），廣東南海人，出生于澳門，齋名瑯玕館，又名碧瑯玕館，也署西樵女士。她歷任嶺南大學(xué)國文系教授、中山大學(xué)教授、廣東省文史研究館副館長等職，學(xué)識淵博，才華橫溢，在歷史文獻(xiàn)考據(jù)、鄉(xiāng)邦掌故溯源、詩詞書畫創(chuàng)作、金石叢帖鑒藏等多個領(lǐng)域皆有杰出成就，素有“嶺南第一才女”之譽(yù)。
冼玉清（1895—1965）
她一生清苦自律，撰寫了諸如《廣東藝文志考》《廣東女子藝文考》《廣東鑒藏家考》《粵東印譜考》《廣東叢帖敘錄》《近代廣東文鈔》《廣東釋道著述考》等大量著作，為嶺南文史的發(fā)掘和研究作出了重要貢獻(xiàn)，留下了300多萬字的著述，“千百年來嶺南巾幗中無人能出其右”。
冼玉清著《粵東印譜考》扉頁。王翔攝
冼玉清不僅是學(xué)者，更是才華橫溢的詩人與書畫家。她的《流離百詠》以七絕組詩記錄抗戰(zhàn)期間隨嶺南大學(xué)輾轉(zhuǎn)粵北的經(jīng)歷，被陳寅恪稱為“最佳之史料”，認(rèn)為其價(jià)值堪比南宋李心傳編撰的《建炎以來系年要錄》。冒廣生在序言中將她比作李清照，稱其“能詩詞，能四六，能畫，與易安同”，但更肯定其“潛心樸學(xué)”的學(xué)術(shù)堅(jiān)守。
冼玉清的繪畫作品如《海天躑躅圖》《九如圖》等，常借花鳥題材抒發(fā)家國情懷。《海天躑躅圖》以沒骨畫法表現(xiàn)杜鵑意象，葉恭綽、冒廣生等名流紛紛題詠，形成戰(zhàn)時(shí)文人“同聲喁吁”的文化景觀。她與吳湖帆、商衍鎏等文人、學(xué)者的交往，更留下《瑯玕館修史圖》（吳湖帆繪）等文化佳話，被作者夏和順稱為“中國傳統(tǒng)文人交往方式的標(biāo)本”。值得一提的是，本書的書名“瑯玕映翠微”正是源自吳湖帆在《瑯玕館修史圖》上的題詞：“修舊史，謾自適，瑯玕映翠微”，“不櫛進(jìn)士”冼玉清之形象躍然紙上。
1950年夏，吳湖帆為冼玉清繪《瑯玕館修史圖》并題《四園竹》詞，商衍鎏為題引首。廣東省人民政府文史研究館 收藏
“康樂四部曲”的收官之作，激活歷史記憶
“《瑯玕映翠微——冼玉清傳》是‘康樂四部曲’的收官之作。”作者夏和順在接受南都記者獨(dú)家專訪時(shí)說。“我與導(dǎo)師易新農(nóng)教授先后合著《葉啟芳傳》《容庚傳》，我獨(dú)立完成《陳序經(jīng)傳》，現(xiàn)在又完成了《瑯玕映翠微——冼玉清傳》，我稱上述四部學(xué)人傳記為‘康樂四部曲’。陳序經(jīng)、葉啟芳、容庚和冼玉清諸先生都與廣州康樂園有關(guān)，都曾任教于中山大學(xué)或嶺南大學(xué)，互相有交集。他們的研究領(lǐng)域各異，社會影響也不盡相同，但在我眼里，他們都有一個共同點(diǎn)——具有學(xué)人風(fēng)骨，他們都有獨(dú)立之精神、自由之思想，陳寅恪先生又稱‘文章羞與俗雷同’。這種精神氣質(zhì)在歷史轉(zhuǎn)折和社會變革的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)顯得特別珍貴。因此，我稱他們?yōu)?lsquo;康樂四杰’。”在夏和順看來，這部傳記不僅是對康樂園學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的致敬，更旨在拂去歷史塵埃，讓這位被低估的“嶺南第一才女”重新進(jìn)入公眾視野。
南都記者了解到，畢業(yè)于中山大學(xué)中文系的夏和順具有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在本書創(chuàng)作過程中，他遍覽冼玉清先生已刊全部著述，訪談其健在弟子，廣泛搜羅往來書信及同時(shí)代人的日記、檔案、回憶文章等史料，歷經(jīng)數(shù)年艱辛，數(shù)易其稿，力求全面、客觀、真實(shí)地呈現(xiàn)冼玉清先生的一生。
冼玉清1941年在香港。
全書以細(xì)膩的筆觸描繪了冼玉清的求學(xué)、教學(xué)、研究、創(chuàng)作等經(jīng)歷，生動展現(xiàn)了她在不同歷史時(shí)期的生活風(fēng)貌和精神品質(zhì)。從她在澳門的童年生活，到嶺南大學(xué)的求學(xué)和教書育人歲月，再到晚年在中山大學(xué)、廣東省文史研究館的工作，幾乎涵蓋了她生命的每一個重要階段，為讀者呈現(xiàn)出一個立體而豐滿的冼玉清形象。這部傳記不僅具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還兼具較強(qiáng)的文學(xué)性。作者在嚴(yán)謹(jǐn)考證的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生動形象的語言和豐富的情感，將冼玉清先生的生平事跡與學(xué)術(shù)成就融入到一個個精彩的故事中，讓讀者在欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，也能深入了解嶺南文化的發(fā)展脈絡(luò)和歷史背景，感受到冼玉清先生在傳承和弘揚(yáng)嶺南文化過程中所做出的巨大努力和貢獻(xiàn)。
著名文藝評論家黃樹森在序言中指出，這部傳記“補(bǔ)偏救弊，懷志存道，重新評價(jià)冼玉清，諸多疑滯之處得以渙然冰釋”。在他看來，冼玉清所代表的“深厚學(xué)風(fēng)”至今仍在浸潤嶺南，而這部傳記的意義，正在于讓這種精神在新時(shí)代煥發(fā)新生。
獨(dú)家專訪——
夏和順：康樂園是起點(diǎn)，在史料迷宮中打撈學(xué)人風(fēng)骨
關(guān)于創(chuàng)作過程：
遍覽著述遍尋足跡，塑造立體的冼玉清
南都：為了撰寫這部傳記，你做了哪些方面的準(zhǔn)備工作？在此過程中有哪些難忘的經(jīng)歷或有趣的發(fā)現(xiàn)？
夏和順：冼玉清大部分著述，包括其生前未刊著作都已陸續(xù)出版，廣東省文史研究館、中山大學(xué)、佛山海南海區(qū)卓有貢獻(xiàn)。大概在2007年，尚在寫作《容庚傳》時(shí)，易新農(nóng)老師將剛剛出版的《冼玉清研究論文集》交給我，我由此集切入，拜讀了所有冼先生著作及相關(guān)研究論著。當(dāng)然，康樂園是我寫作此傳的起點(diǎn)，冼玉清在此度過大半生，雖然九家村及碧瑯玕館已無跡可尋。我負(fù)笈康樂園時(shí)，恰逢嶺南大學(xué)100周年校慶，該書稿于2024年完成時(shí)又值中山大學(xué)100周年校慶，時(shí)間相距36年，同樣發(fā)生在康樂園，給我以強(qiáng)烈的心理沖擊。我還去過澳門下環(huán)街尋找冼玉清故居，去過韶關(guān)探訪大村嶺南大學(xué)舊地，前者已被拆毀，大村現(xiàn)屬韶關(guān)市湞江區(qū)犁市鎮(zhèn)，多年前經(jīng)比對辨認(rèn)，建有嶺南大學(xué)遺址公園，可以據(jù)此想像當(dāng)年嶺大在抗戰(zhàn)烽火中辦學(xué)，以及冼玉清在此簡陋條件下教學(xué)寫作的情景。
南都：你在整理冼玉清的生平事跡時(shí)遇到了哪些困難？又是如何克服這些困難，確保傳記內(nèi)容的準(zhǔn)確性和客觀性的？
夏和順：是的，客觀、準(zhǔn)確是我寫作學(xué)人傳記的首要準(zhǔn)則。人物傳記不同于學(xué)術(shù)評傳，除整體把握傳主學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其時(shí)代背景外，還要對其人生經(jīng)歷、人際交往等細(xì)節(jié)有足夠了解，塑造立體豐滿的傳主形象，需要有足夠的史料支撐。冼玉清的詩作，陳永正老師編定為《碧瑯玕館詩鈔》三卷，其中第三卷，冼先生生前輯為“瑯玕館近詩”，作于1954—1962年，“手稿雜亂，似尚未正式編寫”，詩風(fēng)包括語言風(fēng)格與前兩卷迥異。其中《韶關(guān)參觀雜詩》《湛江參觀雜詩》曾合輯鉛印，雖然集中“廿萬大軍齊躍進(jìn)，雷州從此不災(zāi)荒”之類的詩句不少，但當(dāng)時(shí)她自己的真實(shí)心理狀況又如何？我從冼玉清與香港友人的通信中找到了答案。她致函陳君葆說：“香港樣樣都多，與此間成一反比例。此次參觀，沿路想買些東西，亦絕無出現(xiàn)，大抵全國一致矣。”她希望陳君葆回廣州開政協(xié)會時(shí)提一提糧食問題。《陳君葆日記全集》對此有記載。
南都：寫作過程中，有沒有哪些部分是覺得特別難以撰寫的？又有哪些部分寫起來覺得特別順暢或有成就感？
夏和順：寫作過程說來話長，這里談一下廣雅書版的細(xì)節(jié)。1957年，陳乃乾受葉恭綽委托，代表中華書局前來廣州，探訪清代廣雅書局等公私刻書局留下的十多萬片書版，研究再利用的可能性。在廣州的聯(lián)系人之一就是時(shí)任廣東省政協(xié)常委、省文史館副館長的冼玉清。《陳乃乾日記》（已刊）對廣州行程有大概交代，但他回北京后再未提及此事。這批珍貴的書版最終大都被毀，相當(dāng)令人惋惜，冼玉清對這批書版有何態(tài)度？她后來有沒有跟陳乃乾聯(lián)系？我在2015年中國嘉德拍賣會“共讀樓存札——陳乃乾友朋書信”專場上見到冼玉清給陳乃乾的兩封信，其中一封寫道：“廣雅書板，不久諒須整理，其方法方式如何？望專家有以見示。此乃國家文化事，知必?zé)嵝奶彡病?rdquo;躍然紙上的仍是家國情懷，其情可憫，可以充分說明冼玉清對書版結(jié)局的無奈，已刊史料與未刊史料在此對接，使故事顯得十分圓滿。
廣雅書版。
對冼玉清的解讀：
從閨閣才女到學(xué)界翹楚，突破傳統(tǒng)性別敘事
南都：冼玉清在學(xué)術(shù)史上長期被定位為“女詩人”，你在書中提到“女學(xué)六祖”的新評價(jià)，這一論斷的核心依據(jù)是什么？如何突破傳統(tǒng)性別敘事對她的遮蔽？
夏和順：冼玉清多才多藝，詩詞唱和是其社會交往的主要方式之一，她抗戰(zhàn)時(shí)期所作《流離百詠》名震遐邇，反響很大，因此被定位為女詩人。她又有“嶺南第一才女”之稱，也指其能詩會畫。冼玉清著《廣東釋道著述考》，揭示出嶺南釋家文獻(xiàn)遠(yuǎn)比其他地區(qū)豐富，也足見其版本考證之功力，受到學(xué)界關(guān)注。陳垣曾多次函詢此書進(jìn)展。陳寅恪更將冼玉清女性藝文研究與佛學(xué)著述相提并論，有詩題《瑯玕館修史圖》：“流輩爭推續(xù)史功，文章羞與俗雷同。若將女學(xué)方禪學(xué)，此是曹溪嶺外宗。”將冼玉清比作“女學(xué)六祖”，評價(jià)極高。中山大學(xué)邱世友教授對此有精辟解讀。
中國歷史上女性與男性是不平等的，冼玉清對此感受深刻，所以自幼立志不嫁獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，她研究歷史上的女詩人、女畫家也是力圖在此方面有所突破，她在《廣東女子藝文考》中得出結(jié)論：作者多“名父之女”“才士之妻”“令子之母”，女子學(xué)藝難有成就，因其多早婚，十七八歲即為人婦，學(xué)業(yè)無成功之可言。
冼玉清著《廣東女子藝文考》扉頁。
南都：冼玉清的一生經(jīng)歷了從閨閣才女到學(xué)界翹楚等多個階段的轉(zhuǎn)變，你認(rèn)為促使她不斷轉(zhuǎn)變和成長的關(guān)鍵因素有哪些？
夏和順：嶺南大學(xué)建校時(shí)的定位包含為“國際的”“私立的”“中國人主權(quán)的”等方面，陳序經(jīng)稱其學(xué)術(shù)發(fā)展“并無宗派之分，而注重于自由討論的精神”，冼玉清長期浸淫其中，其國學(xué)研究也受到現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的訓(xùn)練。1929年秋至1930年春，冼玉清第一次北游，參加燕京大學(xué)新校舍落成典禮，接觸了燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等校教授學(xué)者，清華大學(xué)國文系主任楊振聲、燕京大學(xué)國文系主任馬鑒都有意延聘其任教，她雖然仍然選擇回歸嶺南，但此次北游開闊了學(xué)術(shù)視野。
冼玉清入讀嶺南附中前，曾在香港圣士提反女校讀過兩年英文，嶺南大學(xué)畢業(yè)后許多同學(xué)都赴美留學(xué)深造，她卻選擇留在嶺南。抗戰(zhàn)期間，她曾想去處于后方的成都任教兼游歷巴山蜀水，沒能實(shí)現(xiàn)；她晚年前往港澳探親治病，香港有學(xué)校欲聘其講學(xué)，也被婉拒。對她而言，學(xué)術(shù)立場與學(xué)術(shù)方向是統(tǒng)一的，學(xué)品與人格是統(tǒng)一的。
南都：冼玉清在抗戰(zhàn)期間創(chuàng)作《流離百詠》，并隨嶺南大學(xué)遷移辦學(xué)，你在書中如何通過這些經(jīng)歷展現(xiàn)其“烽火逆行”的學(xué)術(shù)堅(jiān)守？戰(zhàn)時(shí)經(jīng)歷對其學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向有何推動作用？
夏和順：黃樹森先生為本書作序，題目中的“近代易安”是引述冒廣生對《流離百詠》的評價(jià)，將冼玉清比作李清照。抗戰(zhàn)爆發(fā)，廣州淪陷，冼玉清隨嶺南大學(xué)遷到香港，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)香港再陷，嶺南大學(xué)在韶關(guān)復(fù)校后，她本可留在澳門，卻選擇冒死內(nèi)渡，歷經(jīng)千辛萬苦轉(zhuǎn)赴韶關(guān)大村校區(qū)。家國情懷是那一代學(xué)人的共同價(jià)值取向，也是冼玉清學(xué)術(shù)研究的一個重要主題。她將抗戰(zhàn)時(shí)期作品定位為“國難文學(xué)”，還在《嶺南周報(bào)》開辟“國難春秋”專欄，介紹歷史人物，談時(shí)事，又在各種場合發(fā)表演講，弘揚(yáng)民族精神，提升抗戰(zhàn)士氣，顯然，她也為此付出了沉重的時(shí)間代價(jià)。
冼玉清著《流離百詠》封面。
南都：冼玉清是嶺南第一位女博學(xué)家，你如何評價(jià)她在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)及其影響力？
夏和順：1927年嶺南大學(xué)接回自辦后，冼玉清被校長鐘榮光聘為嶺南大學(xué)博物館館長，時(shí)年32歲。1952年高等學(xué)校院系調(diào)整后，她又短暫兼任中山大學(xué)文物館館長。冼先生書齋名為碧瑯玕館，也以收藏著稱，抗戰(zhàn)期間康樂園被日寇占領(lǐng)，碧瑯玕館文物典籍損失慘重。1940年，中國文化協(xié)進(jìn)會在香港組織“廣東文物展覽會”，冼玉清展出玉石、書畫等近十件藏品，葉恭綽曾作《百字令》贊其所藏明末詩人鄺露舊藏瑪瑙冠。她在書畫領(lǐng)域的論著有《廣東之鑒藏家》《廣東叢帖敘錄》《廣東印譜考》等。她在此領(lǐng)域的影響可舉一例為證：她于1933年6月發(fā)表于《嶺南學(xué)報(bào)》的《元趙松雪之書畫》一文，1995年上海主辦趙孟頫國際學(xué)術(shù)研討會，出版《趙孟頫研究論文集》，仍以此文開篇。
南都：冼玉清與陳寅恪等眾多學(xué)者的交往是她人生的重要部分，從這些交往中，我們可以看到當(dāng)時(shí)怎樣的學(xué)術(shù)氛圍和文化生態(tài)？
夏和順：冼玉清先生與陳寅恪教授的交往在學(xué)界最廣為人知。我覺得，對冼玉清而言，人際交往是她人生的一部分，與其學(xué)術(shù)研究和詩詞書畫創(chuàng)作密不可分。那個時(shí)代詩詞唱和、書畫題跋、書札往來是文人之間普遍的交往方式，冼玉清多才多藝，對此尤為擅長，她本人畫作也常請人題跋。1950年夏，吳湖帆為其繪《瑯玕館修史圖》并題《四園竹》詞，其中有“修舊史，謾自適，瑯玕映翠微”句。商衍鎏為畫作題引首，海內(nèi)碩儒名流紛紛響應(yīng)唱和，多達(dá)數(shù)十家，極一時(shí)之盛，其中不乏前清進(jìn)士，傳為學(xué)林佳話。如《瑯玕館修史圖》這種高水平大規(guī)模的酬唱已不可能出現(xiàn)，可視作一個時(shí)代的絕響。
冼玉清與嶺南文化：
始終扎根嶺南，立足本土而放眼全國
南都：冼玉清晚年將畢生積蓄捐贈國家，這一行為與其“以事業(yè)為丈夫，以學(xué)生為子女”的人生選擇有何內(nèi)在聯(lián)系？如何解讀其精神世界中的家國情懷？
夏和順：冼玉清立志獻(xiàn)身教育事業(yè)，十六七歲就決意獨(dú)身不嫁，后來也實(shí)踐了“以事業(yè)為丈夫，以學(xué)生為子女”的諾言，堪稱女中豪杰。她出身富裕家庭，卻一生節(jié)儉。原嶺大國文系主任楊壽昌對她十分了解，贊譽(yù)她“自奉儉薄，布衣蔬食，悠然自得；而周貧濟(jì)急，扶植人才，揮金如土”。她早年資助學(xué)生冼星海出國留學(xué)，晚年資助貧病的冒廣生，在她生命的最后時(shí)刻，先是捐獻(xiàn)10萬港幣給廣東省委統(tǒng)戰(zhàn)部，最后將全部存款和香港股票收入捐給國家（廣東方面實(shí)際接受約34萬港幣），這當(dāng)然也是家國情懷的表露。聯(lián)想到有人指責(zé)她從中大退休前往香港“送情報(bào)”，她赴港探親治病“逾期不歸”，又有人傳她已經(jīng)“逃港”，謠言不攻自破，但對她造成的傷害難以想像，也令人感慨不已。
南都：冼玉清的詩詞、書畫作品被贊為“清雅脫俗”，你如何理解她的藝術(shù)創(chuàng)作與其學(xué)術(shù)研究的關(guān)系？
夏和順：是的，她的詩詞、書畫作品確實(shí)清雅脫俗，與其學(xué)術(shù)研究與詩詞創(chuàng)作的品位有關(guān)。她對趙孟頫、管仲姬等宋元書畫家有過深入研究。她早年師從李鳳廷，又受嶺南畫派主要人物高奇峰等人的影響。她曾參加廣東國畫研究會，其作品在當(dāng)時(shí)有一定影響，曾被美國的《美術(shù)雜志》介紹過。譬如她的《舊京春色圖》卷是其1930年春北游之作，題跋者也達(dá)四十多家，汪兆鏞題跋贊其“運(yùn)筆賦色，逼真甌香館”。但是術(shù)業(yè)有專攻，冼玉清作為學(xué)者教授，不可能用太多時(shí)間投入書畫創(chuàng)作，其存世書畫作品并不多。
冼玉清繪《舊京春色圖》卷，譚澤闿為題隸書引首。廣東省人民政府文史研究館 收藏
南都：冼玉清的一生都在致力于嶺南文史的研究，你認(rèn)為她的研究工作對嶺南文化乃至中華文化傳承與發(fā)展有著怎樣的重要意義？
夏和順：史料文獻(xiàn)的搜集整理是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，是嘉惠學(xué)林的功德，冼玉清等前輩學(xué)人給我們樹立了榜樣。冼玉清許多學(xué)術(shù)著作在她身后都陸續(xù)出版，姜伯勤教授撰寫《石濂大汕與澳門禪史》，直接受冼玉清《廣東釋道著述考》影響。由她主編的《近代廣東文鈔》于2025年4月影印出版，也能說明其學(xué)術(shù)價(jià)值。用冼先生自己的話說：“欲人民之愛國，必須使其知本國歷史地理之可愛，而對于本鄉(xiāng)本土尤甚。所以言史學(xué)者，對于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，特為重視也。”冼玉清的獨(dú)特性在于她的“嶺南性”——她的研究始終扎根嶺南地域文化，無論是佛教典籍、女性藝文還是地方文獻(xiàn)，都以“嶺南”為軸心展開。這種“立足本土而放眼全國”的學(xué)術(shù)路徑，與當(dāng)下嶺南文化研究的需求高度契合。